(Marco Emanuele)
Leone XIV incarna perfettamente il mestiere del Papa. In linea con i suoi predecessori, Prevost traccia la linea strategica del suo Pontificato: il viaggio in Africa e l’enciclica ‘Magnifica Humanitas’ segnano un inizio chiaro, percorso di senso e significato.
Nel tempo dell’intelligenza artificiale e della velocità e radicalità portate dalla rivoluzione tecnologica, Leone avverte l’evidenza di una ‘nuova’, e grande, questione antropologica. Mentre Leone XIII si era confrontato con la condizione operaia, il successore si trova in un tornante della storia ancora più articolato, in un mondo frammentato.
A una prima lettura, l’enciclica rende in maniera chiara la complessità dell’esperienza umana. Non a caso, il Pontefice pone l’accento sui limiti, leggasi responsabilità, in una fase globale di trasformazione nella discontinuità. In quanto umani, e complessi, siamo contradittori: non potrebbe essere diversamente. Siamo bene e male e a noi spetta, inventori di strumenti in grado di sostituirci, di immaginare e mettere in campo i limiti al ‘nostro’ disumano. Etica ‘pragmatica’.
Il Papa, attaccato in maniera scomposta, rilancia il tema della pace passando da ciò che tutto trasforma, a cominciare dalla nostra umanità: la rivoluzione tecnologica. E, nell’osservare le tragedie che l’uomo compie nel suo cammino, ricorda a tutti che noi siamo anche costruttori, ri-creatori. La pace è al centro, non gli strumenti: il tema è salvare l’umanità e la nostra esperienza storica.
L’enciclica chiama gli uomini, nel diventare, a ripensare una responsabilità globale nel profondo del proprio essere ‘umani’. E’ l’unico modo, ci sembra, per valorizzare davvero le innovazioni nelle quali siamo immersi: se non possiamo cancellare il male (da qualunque parte arrivi, con qualsivoglia strumento lo si realizzi concretamente), facciamo in modo che almeno non trionfi.
(English Version)
Leo XIV perfectly embodies the papal office. In continuity with his predecessors, Prevost sets out the strategic line of his pontificate: the journey to Africa and the encyclical ‘Magnifica Humanitas’ mark a clear beginning, a path of meaning and significance.
In the age of artificial intelligence and of the speed and radical transformations brought by the technological revolution, Leo perceives the evidence of a “new” and major anthropological question. Whereas Leo XIII confronted the condition of the working class, his successor finds himself at an even more complex turning point in history, in a fragmented world.
At first reading, the encyclical clearly conveys the complexity of the human experience. It is no coincidence that the Pope puts the emphasis on limits—understood as responsibility—at a global stage of transformation marked by discontinuity. As human beings, and complex ones, we are contradictory: it could not be otherwise. We are good and evil, and it falls to us—creators of tools capable of replacing us—to imagine and put in place limits to what is “our” inhumanity. A “pragmatic” ethics.
The Pope, attacked in a disorderly and intemperate way, relaunches the theme of peace starting from that which transforms everything, beginning with our own humanity: the technological revolution. And in observing the tragedies that human beings bring about along their path, he reminds everyone that we are also builders, re-creators. Peace is central, not the tools: the point is to save humanity and our historical experience.
The encyclical calls on human beings, in their becoming, to rethink a global responsibility in the depths of what it means to be “human”. This is the only way, it seems to us, to truly bring out the value of the innovations in which we are immersed: if we cannot erase evil (wherever it comes from and by whatever instruments it is concretely carried out), let us at least ensure that it does not prevail.
